Semoga semua menyepakati, jika gosip disini saya maknai, sebuah
panggung tertutup yang berisi nilai-sosial perilaku seseorang / kelompok yang
bermakna negatif / positif dan sedang dibicarakan dari mulut-kemulut, menyebar
dan disebarkan secara diam-diam oleh indifidu /kelompok sosial tertentu.
Biasanya tirai gosip dibuka jika ada perilaku indifidu menyimpang dari
kesepakatan moral sosial yang telah ditetapkan dalam komunitasnya. Dampak bagi
orang/ kelompok yang terkena gosip lebih banyak, berdampak pada penderitaan
(delegitimasi) sosial. Namun demikian, tak tertutup kemungkinan gosip bisa pula
berdampak multi fungsional.
Di Media massa, gosip lebih di arahkan pada kehidupan personal kaum selebritis,
para pejabat, para tokoh politisi, dan kaum papan atas. Dalam kontek media
massa, gosip lebih banyak dimainkan oleh pelaku media dan para artis atau para
tokoh politisi, dll, sedangkan para penonton/ pembaca media atau massa rakyat,
lebih berposisi sebagai pemain pasif.
Mengapa massa rakyat menjadi pemain pasif? Karena gosip dimedia
massa tidak bersentuhan langsung dengan kepentingan kehidupan sehari-hari massa
rakyat. Pada media Massa muara gosip lebih tertuju untuk mendapat keuntungan
kapital media massa itu sendiri, ataupun untuk keuntungan para artis, tokoh
politisi, akademisi yang jadi sasaran gosip. Gosip dimedia massa tak lebih
sekedar permainan citra kaum kelas papan atas. Tak heran, jika ada beberapa
artis, pejabat, rela membayar mahal pelaku media agar dirinya menjadi tersangka
gosip. Asalkan dampak yang ditimbulkannya membawa promosi dirinya pada puncak
karier yang diinginkan.
Berbeda dengas gosip ala media massa, gosip yang terjadi diseputar
kehidupan sehari-hari masyarakat pedesaan ataupun masyarakat kota pinggiran
mempunyai bentuk, karakter, nilai dan tujuan yang khas . Mulai dari para pemain
aktif (penyebar dan sasaran gosip) sampai sebatas pendengar, seluruhnya
dimainkan dan dirayakan oleh masyarakat gosip itu sendiri. Bahkan sebatas
pendengar gosip, juga sebagai pemain aktif. Bak Jargon demokrasi; Gosip adalah
dari, oleh, dan untuk masyarakat penggosip. Sedang muara tujuan gosip dilevel
pedesaan ataupun dikota pinggiran, lebih kearah fungsi sosial, sangsi sosial,
media perekatan sosial komunitas, arena konflik sosial, konsensus sosial dan
sebagainya.
Menurut James Scott, gosip bagi masyarakat pedesaan merupakan
senjata perlawanan orang-orang kalah (kaum tertindas) menghadapi kelompok mapan
atau kaum kaya penindas. Namun sebaliknya bagi kaum kaya atau elit desa, gosip
digunakan sebagai senjata pertahanan untuk menangkis serangan bertubi-tubi yang
dilancar oleh kaum bawah pedesaan. Pula, gosip tidak hanya sebagai senjata bagi
kelompok kelas sosial yang berkonflik, tapi sekaligus merupakan arena
pertempuran itu sendiri. Siapa yang menguasai dan mengendalikan gosip, maka
kemenangan akan tampak didepan mata. Namun sebaliknya bagi mereka yang kalah
dalam pertempuran di arena gosip, akibat yang ditimbulkan, seseorang akan
merugi secara sosial, bahkan berakumulasi kerugiannya sampai pada tingkat
material..
Para petani kaya yang senaknya mengupah atau memberi makan pada
buruh tani, yang mana, jika upah dan makanan tersebut masuk kategori kurang
layak bagi si buruh tani, maka, kekecewaannya niscaya tidak akan berupa protes
terbuka namun dimainkannya dalam bentuk gosip. Para buruh tani tahu dan sadar,
kerugian besar akan ditanggungnya jika perlawanannya dilakukan secara terbuka.
Melawan kaum petani kaya tidak bisa berupa langsung dan terbuka, karena
perlawanan semacam ini akan mudah dipatahkan. Perlawanan paling memungkinkan
bagi si buruh tani yang terkecewakan, adalah dengan mengolahnya menjadi senjata
penyebutan yang bernada negatif, mendiskriditkan, membuat cerita
melebih-lebihkan kesewenang-wenangan korban gosip, setelah itu dengan
diam-diam, perlahan tapi pasti, kemudian senjata gosip itu dilemparkan diarena
pertandingan gosip.
· ”Haji Cerikkit, Haji Mardud, Haji Tasbenni, merupakan
nama-nama plesetan yang telah diolah sedemikian rupa-plus bumbu-bumbu penyedap-
menjadi senjata perlawanan para kaum buruh tani Jember-Jawa Timur. Kemudian
secara perlahan senjata gosip tersebut dibagikan diarena tertutup dan berskala
kecil. Sebelum menjadi rahasia umum, pada awalnya (senjata gosip, sudah
digosok-gosok dan sudah dinyatakan sip) hanya disebar dalam jaringan antar
keluarga, diedarkan antar kekerabatan, lalu antar kaum buruh tani, sampai
akhirnya bak bola salju, benar-benar menggelinding ketengah-tengah arena
pertandingan gosip menjadi senjata yang mematikan bagi petani kaya. Jika itu
tidak cepat diantisipasi dan diatasi, gosip akan cepat berubah menjadi rahasia
umum desa. Akibatnya bagi petani kaya yang terkena gosip, dia akan kesulitan
mendapatkan tenaga buruh tani pada masa tanam tiba. Kalau pun ada, si buruh
tani akan meminta upah yang relatif tinggi. Bukan hanya materi kerugiannya,
tapi prestasi-prestasi sosial; seperti menjadi haji, rajin sholat, tekun
bekerja, dll, akan menjadi musnah makna positifnya. Secara kekuasaan pun,
petani kaya tersebut, posisi tawarnya menjadi bernilai rendah.”
Gosip Dipinggiran Kota Gebang-Jember
Di kota-kota pinggiran, saya kira
gosip itu masih ada, layak, dan berguna dimainkan oleh masyarakat. Namun tentu
saja gosip dikota-kota pinggiran akan berbeda dengan didesa; mulai cara-cara
produksi, distribusinya, konsumsi, sirkulasi sampai arena permainannnya. Gosip
ditangan buruh tani adalah untuk melawan kaum mapan dan petani kaya desa, tentu
ini tidak berlaku bagi masyarakat pinggiran perkotaan. Disamping susunan
sosialnya berbeda, juga tidak ada petani kaya atau kaum mapan bertinggal
digang-gang sempit pinggiran perkotaan. Saya kira, ditangan masyarakat
pinggiran perkotaan seperti pada masyarakat pinggiran kota Gebang-Jember, gosip
akan bernuansa unik, khas, bahkan lebih sip dari yang lainnya.
Bagi teman-teman yang berdomisili di kabupaten Jember, pasti sudah
tahu dengan nama Gebang, dimana Kota Gebang berada dipinggiran sebelah barat
pusat kota Jember-Jawa Timur. Gebang kini, disamping mayoritas pendduknya
terdiri dari masyarakat pinggiran, dibanyak tempat terdapat bangunan-bangunan
tua warisan kolonial belanda masih berdiri megah dipelataran tanah yang
berbukit, hal ini menunjukkan jejaknya sebagai sisa-sisa peradaban pusat
kekuasaan jember masa lampau.
Dilihat sekilas, masyarakat diseputar Gang IX timur asar gebang,
masih terlihat keramah tamahannya. Bila aku bilang amit! (permisi), pada
orang-orang sedang duduk, mereka menjawab dengan senyum ramah bilang, monggo!
(silahkan). Sering saya amati, sebenarnya mereka ini tidak cocok jadi orang
perkotaan, walau jadi orang pedesaan secara sosiologis juga kurang cocok. Lebih
pas mereka ini cocok sebagai masyarakat antara. Mereka berada diantara; menjadi
orang kota dan menjadi orang desa.
Banyak rupa-rupa cerita menarik dan penanda kehidupan
multikultural yang saya dapatkan diseputar gang IX: ”Mayoritas penghuni gang
merupakan peminat togel, jika ada yang terpenjara, beberapa tetangga bahu
membahu menyumbang iuaran uang atau makanan kepenjara. Ada juga, cerita
kesalahpahaman Lek To, salah satu penghuni gang yang menato seluruh wajahnya
setelah mendapat telpon gelap mengiming-imingi hadiah uang ratusan juta rupiah
dan pada saat proses penatoan semua penghuni gang menyaksikannya. Atau, cerita
anak gadis pak RT yang hamil sebelum menikah. Atau Mbak Siti yang selalu
menggunakan sandal sebelah walau didalam pengajian musolla sekalipun. Atau rame-rame
iuran rekreasi perdua minggu sekali, sampai solidaritas sosial massif kaum
ibu-ibu yang tak kalah hebatnya dari orang desa. Dan lain-lain dan lain lain.”
Dari sekian rupa-rupa cerita tersebut, saya hanya tertarik untuk
tahu bagaimana permainan gosip yang dimainkan oleh para penghuni Gang IX ini?
Tentu tidak mudah bagi orang luar seperti saya ini, bisa mengetahui langsung
atau berada ditengah-tengah medan permainan Gosip. Sebagaimana gosip
dipedesaan, gosip diseputar penghuni gang ini juga bersifat terturtup, sangat
rapi, dan tak mudah diendus.
Adapun saya tahu informasi gosip yang sudah beredar berasal dari
Istri teman bernama Yusi Anggraini, sedang Yesy Anggraini (informan gosip)
mengetahui gosip yang sedang up todate dari adik iparnya, bernama Ainur. (Walau
detail permainan gosipnya kurang lengkap, aku sudah bersukur mendapatanya).
Nah, posisi Ainur sendiri dalam mata rantai informasi ini sangat strategis
sebagai pemain aktif dalam peredaran gosip. Namun demikian Ainur jarang sekali
berposisi sebagai nara sumber utama, atau dia jarang mendapatkannya langsung
dari tersangka gosip. Hal ini bisa dipahami, karena Ainur sendiri tinggal
disitu kurang lebih tiga tahun. Jadi peran ainur dalam arena gosip sebatas
berada diring pinggir. Duduk-duduk diteras tetangga sebelah, berkumpul dengan
ibu-ibu pengajian, ikut rombongan rekreasi, dan menjadi pendegar setia atas
gosip-gosip yang beredar.
Sangat disayangkan, saya tak bisa mengetahui detail bagaimana
proses produksi, distribusi, konsumsi, dan sirkulasi gosip itu terjadi. Gosip
seputar masyarakat pinggiran kota gebang yang saya dapat dari Yesy Anggraini
berupa gosip-gosip yang sudah dihaturkan diarena panggung gosip. Jadi, hanya
tema gosip yang bisa saya tangkap.
Tulisan Terkait:
0 komentar:
Posting Komentar
Salam Santri Kenthir.